نشانه‌های رستاخیزدر قرآن کریم برای برپایی قیامت و وقوع رستاخیز نشانه‌هایی ذکر گردیده است، که از آنها به «اشراط الساعة» تعبیر می‌شود. این نشانه‌ها عبارتند از یک سلسله حوادث سهم‌گین و مهیب که در جهان طبیعت رخ داده و پایان یافتن عمر دنیا، و فرارسیدن عالم آخرت را اعلان می‌دارند. در اینجا برخی از این نشانه‌ها را با بهره‌گیری از آیات قرآنی مورد بررسی قرار می‌دهیم. ۱ - وضعیت آسمانوضعیت آسمان در لحظه پایانی عمر جهان در [۱] مختلف قرآن با تعبیرهای گوناگون بیان گردیده است. این تعبیرها عبارتند از: ۱. انشقاق (پاره پاره شدن): «اذا السماء انشقت». ۲. انفطار (بریده شدن): «اذا السماء انفطرت». ۳. انفتاح (گشوده شدن): «و فتحت السماء فکانت ابوابا». ۴. انفراج (شکافته شدن): «و اذا السماء فرجت». ۵. انطواء (پیچیده شدن): «یوم نطوی السماء کطی السجل للکتب». ۶. مور (اضطراب، تموج): «یوم تمور السماء مورا». ۷. مهل (فلز مذاب): «یوم تکون السماء کالمهل». ۸. دخان (دود): «یوم تاتی السماء بدخان». ۹. دهان (روغن مذاب): «فاذا انشقت السماء فکانت وردة کالدهان». ۱۰. ورده (گل سرخ): «فاذا انشقت السماء فکانت وردة کالدهان...». ۱۱. کشط (کندن، زایل کردن): «و اذا السماء کشطت». مفاد آیات یاد شده این است که به هنگام وقوع رستاخیز، آسمان از جای برکنده شده و دچار نوعی تموج و حرکت مضطرب گردیده و پاره پاره و شکافته می‌شود، و بسان گل سرخ فام و روغن و فلز مذاب نمایان می‌گردد، و سرانجام به شکل دود گردیده و در هم پیچیده شده و از نظرها محو می‌گردد. نکته قابل توجه این است که قرآن وضع آغازین و پایانی آسمان را یکسان دانسته و از آن به دخان (دود) تعبیر آورده است؛ زیرا درباره وضع آغازین آسمانی می‌فرماید: «ثم استوی الی السماء و هی دخان؛ آن گاه قصد آفرینش آسمان را نموده که به شکل دود بود» و درباره وضع پایانی آسمان می‌فرماید: «یوم تاتی السماء بدخان مبین؛ روزی که آسمان به سان دود نمایان گردد». ۲ - وضعیت زمینقرآن کریم وضعیت زمین را در لحظه پایانی عمر دنیا با استفاده از واژه‌ها و عبارت‌های مختلف بیان نموده است: ۱. زلزال (لرزش): «اذا زلزلت الارض زلزالها و اخرجت الارض اثقالها». و «ان زلزلة الساعة شی ء عظیم». ۲. تشقق (شکافتگی): «یوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلک حشر علینا یسیر». ۳. انداک (فروپاشیدگی، محو شدن): «اذا دکت الارض دکا دکا». ۴. رج (حرکت شدید، تزلزل و اضطراب): «اذا رجت الارض رجا». ۵. مد (کشیدن، صاف کردن): «اذا الارض مدت». وضعیتی را که آیات یاد شده برای زمین در لحظه برپایی قیامت ترسیم نموده، چنین است: لرزش سختی زمین را فرا می‌گیرد، و آن چه سطح زمین را فرا گرفته، فرو پاشیده و محو می‌گردند، زمین شکافته می‌شود و مردگان از آن بیرون می‌آیند و در سرای آخرت محشور می‌شوند. ۳ - وضع خورشید ماه و ستارگاندر آیات قرآن در مورد وضعیت خورشید، ماه و ستارگان در لحظه برپایی قیامت واژه‌ها و تعبیرهای زیر به کار رفته است: ۱. تکویر (در هم پیچیدن): «اذا الشمس کورت». در هم پیچیده شدن خورشید کنایه از محو و زایل شدن روشنایی آن است. ۲. خسف (محو، تاریکی): «و خسف القمر». ۳. جمع (مقارنت مکانی یا زمانی دو چیز): «و جمع الشمس و القمر». در پاسخ این پرسش که «مقصود از جمع میان خورشید و ماه چیست؟» اختلاف نظر وجود دارد برخی گفته‌اند: مقصود این است که نور هر دو زایل شده و تاریک می‌گردند. بعضی گفته‌اند: مراد این است که هر دو از مغرب طلوع می‌کنند. احتمال سوم این است که منظور این باشد که هر دو در یک نقطه به یکدیگر برخورد می‌کنند این احتمال دو مؤید دارد: یکی این که: معنای حقیقی کلمه جمع، مقارنت دو چیز در یک مکان یا در یک زمان است. دیگر این که: وضعیت کنونی آنها در لحظه برپایی قیامت دگرگون خواهد شد: یوم تبدل الارض غیر الارض و السماوات و این حکم شامل کرات آسمانی نیز می‌شود. و وضعیت کنونی خورشید و ماه این است که هیچ‌گاه آن دو با یکدیگر برخورد نمی‌کنند. «لا الشمس ینبغی لها ان تدرک القمر و لا اللیل سابق النهار و کل فی فلک یسبحون». [۳۰]
سبحانی، جعفر، منشورجاوید، ج۹، ص۲۶۱.
۴. طمس (محو و زایل شدن): «فاذا النجوم طمست». ۵. انکدار (فرو ریختن، تاریکی): «و اذا النجوم انکدرت». ۶. انتثار (واژگون شدن): «و اذا الکواکب انتثرت». ۴ - وضع دریاها و کوههااز میان پدیده‌های زمینی آن چه دگرگونی آن به عنوان نشانه برپایی قیامت مورد توجه قرآن واقع شده است، دریاها و کوه‌ها می‌باشند. ممکن است علت آن عظمت و چشمگیر بودن این دو پدیده، زمینی بوده باشد که دگرگونی وضعیت آنها بیش از هر پدیده دیگری می‌تواند نشانه بر فرارسیدن قیامت کبری باشد، لذا از آن جا که کوه‌ها در این جهت نقش تعیین کننده تری دارند، بیشترین آیات این قسمت به آنها اختصاص دارد. قرآن کریم وضعیت دریاها را با واژه‌های: سجر (انباشته و پر شدن)، و فجر (شکافته شدن) بیان نموده و فرموده است: «و اذا البحار سجرت؛ هنگامی که دریاها انباشته و پر گردند». «و اذا البحار فجرت؛ هنگامی که دریاها شکافته شوند». واژه «سجر» به معنای پر شدن و انباشته گردیدن چیزی است، و تنور مسجور، یعنی تنور انباشته از آتش. و «تفجیر الماء» یعنی جدا شدن قسمت‌هایی از آب و فرو آمدن بر قسمت‌های دیگر، که نتیجه آن انباشتگی و افزایش آب می‌باشد. بنابراین، مقصود از تفجیر دریاها در لحظه وقوع قیامت این است که فاصله‌های میان دریاها برداشته می‌شود، و همگی به صورت یک دریای انباشته و متلاطم نمایان می‌گردند. ۴.۱ - آیات مربوط به کوههاهمان گونه که یادآور شدیم بیشترین آیات این قسمت، مربوط به وضعیت کوه‌ها در لحظه پایانی عمر جهان است: آیات و واژه‌های مربوط به کوه‌ها عبارتند از: ۱. عهن منفوش (پشم زده شده): «و تکون الجبال کالعهن المنفوش؛ کوه‌ها بسان پشم زده شده مبدل خواهند شد.» ۲. نسف (کنده شدن): «و اذا الجبال نسفت». ۳ و ۴ و ۵. رجف (حرکت شدید، اضطراب) کثیب (تل خاک)، و مهیل (زیر و زبر شدن): «یوم ترجف الارض و الجبال و کانت الجبال کثیبا مهیلا؛ روزی که زمین و کوه‌ها به شدت حرکت کرده و کوه‌ها بسان تلی از خاک زیر و زبر شده، نمایان خواهند شد.» ۶. سیر (حرکت): «و اذا الجبال سیرت.» ، «و یوم نسیر الجبال.» و «تسیر الجبال سیرا.» ۷. سراب (آب‌نما، آب‌پنداری): «و سیرت الجبال فکانت سرابا». کلمه سراب به معنای آب خیالی و پنداری است: ولی به گونه مجاز بر هر چیزی که واقعیت نداشته و توهم شود که دارای واقعیت است اطلاق می‌شود، و مقصود از کلمه سراب در آیه فوق همین معنا است. ۸ و ۹. بس (متلاشی، ریزه‌ریزه) و هباء منبت (غبار پراکنده): «و بست الجبال بسا، فکانت هباء منبثا؛ و کوه‌ها به نوعی متلاشی و ذره ذره می‌گردند و به غبارهای پراکنده مبدل می‌شوند». ۱۰. دک (قطعه قطعه شدن): «و حملت الارض و الجبال فدکتا دکة واحدة؛ زمین و کوه‌ها از جای برداشته شده، و یک‌باره متلاشی و خرد می‌گردند». آری، این است سرنوشت کوه‌ها در پایان عمر دنیا، کوه‌هایی که در صلابت و استواری ضرب‌المثل هستند، و ستون‌های محکم و ثابت زمین به شمار آیند، و بسان میخ‌هایی آهنین تعادل زمین را حفظ می‌کنند: «و الجبال اوتادا» و «و الجبال ارساها» ، آن‌گاه که عمر دنیا به پایان می‌رسد به شدت از جای برکنده شده و به صورت مضطرب غیر متعادل به حرکت درآمده، و متلاشی و قطعه قطعه شده و به تلی از خاک زیر و زبر شده مبدل گردیده، و سرانجام به صورت ذرات غبار پراکنده می‌شوند، و جز سرابی از آنها باقی نمی‌ماند. ۴.۲ - فرجام این حوادثفرجام این حوادث مهیب کیهانی در آسمان و زمین این است که همه دستگاه‌های فعال نظام این جهان از کار باز ایستاده، و جهان در یک لحظه، در تاریکی وحشتناک و غم انگیزی فرو می‌رود، و به این ترتیب طومار حیات دنیوی در هم پیچیده می‌شود؛ ولی دیری نمی‌انجامد که زمین به نور دیگری جز نور خورشید و ماه و ستارگان روشن می‌گردد: (و اشرقت الارض بنور ربها) و قیامت برپا شده، و نامه‌های اعمال به دست بندگان داده می‌شود: (و وضع الکتاب)، و پیامبران و شهیدان در صحنه قیامت حاضر می‌گردند: (و جییء بالنبیین و الشهداء) و سرانجام، دادگاه عدل الهی برپا می‌گردد: «و قضی بینهم بالحق و هم لا یظلمون». ۵ - سخنی پیرامون نفخ صوراز آیات متعدد قرآن بر می‌آید که به هنگام پایان یافتن عمر جهان، نخست فریاد مهیب و هولناکی شنیده می‌شود و به دنبال آن نظام کیهانی به هم می‌خورد و حوادثی که پیش از این یادآور شدیم، رخ می‌دهند، آن گاه فریاد مهیب دیگری بلند می‌شود، و پس از آن مردگان زنده شده و در صحنه قیامت حاضر می‌گردند. قرآن کریم این دو فریاد را با تعبیرهای مختلف بیان کرده است، معروفترین آنها «نفخ در صور» است. آیات مربوط به این قسمت عبارتند از: ۵.۱ - نفخ در صور«و نفخ فی الصور فصعق من فی السماوات و من فی الارض الا من شاء الله ثم نفخ فیه اخری فاذا هم قیام ینظرون؛ در صور دمیده می‌شود، پس آن چه در آسمانها و زمین است، مگر آنان را که خدا بخواهد، می‌میرند، آن گاه بار دیگر در صور دمیده می‌شود، ناگهان مردگان برخاسته و نظاره می‌کنند، (یا در انتظار می‌مانند)». واژة «نفخ» (در برخی از آیات به جای نفخ در صور نقر در ناقور آمده است که باز به همان معنای «نفخ صور» می‌باشد چنان که می‌فرماید: «فاذا نقر فی الناقور فذلک یومئذ یوم عسیر») به معنای دمیدن، و کلمه «صور» به معنای شیپوری است به شکل شاخ است که سابقا از آن برای اعلان حوادث مهم استفاده می‌شد. بنابراین، معنای لغوی این دو واژه روی هم رفته «دمیدن در شیپور» است؛ اما این که مراد از آن چیست؟ از ظاهرات آیات قرآنی برمی آید که در لحظه پایانی عمر جهان، دو فریاد بلند و هراسناک به گوش جهانیان می‌رسد، که نشانه پایان عمر دنیا و آغاز حیات ابدی است. اما این که این دو فریاد چگونه و به چه وسیله‌ای اعلان خواهد شد، کاملا روشن نیست، اجمالا می‌توان گفت: این دو نفخه، دو کلمه الهی است که یکی «ممیت» و دیگری «محیی» می‌باشد. لازم به یادآوری است بیشترین آیات مربوط به نفخ صور، ناظر به نفخ صور دوم می‌باشند که دو آیه زیر از آن جمله است: ۱. «و نفخ فی الصور فاذا هم من الاجداث الی ربهم ینسلون؛ در صور دمیده می‌شود، ناگهان همگی از قبرها به سوی پروردگارشان می‌شتابند». ۲. «یوم ینفخ فی الصور فتاتون افواجا؛ روزی که در صور دمیده می‌شود، پس شما گروه گروه می‌آیید». ۵.۲ - صیحهاین واژه نیز مانند نفخ صور به دو مرحله ناظر است: ۱. صیحه مرگ، چنان که می‌فرماید: «ما ینظرون الا صیحة واحدة تاخذهم و هم یخصمون فلا یستطیعون توصیة و لا الی اهلهم یرجعون؛ آنان جز در انتظار یک صیحه نیستند در حالی که با یکدیگر مخاصمه می‌کنند آنان را فرا می‌گیرد، پس نه می‌توانند وصیت کنند، و نه به سوی خانواده خود باز می‌گردند». ۲. صیحه احیاء، چنان که می‌فرماید: «ان کانت الا صیحة واحدة فاذا هم جمیع لدینا محضرون؛ (نفخه صور دوم) جز یک فریاد نیست، پس ناگهان همگی نزد ما حاضر خواهند شد». ج. زجره (فریاد). این واژه تنها ناظر به نفخه دوم است، چنان که می‌فرماید: «فانما هی زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة». (آخرین نفخه) بیش از یک فریاد نیست، پس ناگهان آنان (از درون زمین بیرون آمده) بر روی زمین (یا در عرصه قیامت) قرار می‌گیرند. د. راجفة و رادفة: «یوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة؛ روزی که فریادی بلند زمین را می‌لرزاند و پس از آن فریاد بلند دیگری خواهد بود» ن:کلمه «راجفه» به معنای فریاد بلند و وحشتناک، و مقصود از کلمه «رادفه» فریاد بلند دیگری است که ناظر به نفخ صور دوم است. بنابراین، مفاد این آیه با مفاد آیه (۶۸ سوره زمر) مطابقت دارد. ۶ - پانویس۷ - منبعسایت اندیشه قم، برگرفته از مقاله «نشانه‌های رستاخیز»، تاریخ بازیابی۹۵/۳/۰۳. |